Filósofas Cristianas

Si evolucionamos históricamente pasando por el platonismo, Epicúreas o las Estoicas, entre otras, llegamos a las filosofas encuadradas dentro del cristianimo. Llegados a este punto, estamos tocando fin a la filosofía antigua. Tal vez las filósofas cristianas debieran estar encabezando la filosofía medieval, pues son el final de una época y el comienzo de otra distinta, en lo sociopolítico, pero que no traerá nada nuevo ni mejor para las mujeres filósofas, de lo que ya tuvieron en todo el periodo antiguo.

La filosofía antigua comenzó con una escuela que buscaba la razón en la naturaleza y que lo compartió con mujeres, cosa inaudita hasta ese momento. Ahora acaba sin escuelas de filosofía y con mujeres y hombres que mezclan la razón con una filosofía fiduciaria de la fe.

Las tres filósofas de quienes nos ocupamos pertenecen al siglo IV, y sus áreas geográficas son Alejandría y Cesarea. Turquía y Egipto. Sus nombres son: Catalina de Alejandría, Macrina la mayor y Macrina la menor. Por cierto, las tres santas.

De ellas, las más importantes son Macrina la joven y Catalina de Alejandría, las cuales desarrollamos a continuación.

 Catalina de Alejandría

Nacida en 285-305 aproximadamente en Alejandría y en el seno de una acomodada familia y con acceso a la cultura.

Dedicada a Dios, fue sabia en retórica, filosofía, geometría y otras disciplinas. Así fue hasta el punto de que intentó convencer al Emperador Maximiano para que se convirtiese al cristianismo, abandonando el paganismo. Indignado el Emperador y sorprendido por su audacia, la puso a debatir con 50 filósofos, a los que convenció al punto de que ellos sí abandonaron el paganismo y pidieron allí mismo bautismo. Lo mismo ocurrió para la Emperatriz Eutropia. Maximiano mandó matar a los cincuenta filósofos y a su mujer. Y condenó a muerte a Catalina.

 Al final fue decapitada y su cuerpo se encuentra enterrado en el Monte Sinaí, en el templo que lleva su nombre.Por lo demás, no se le conoce obra alguna.

Macrina, la joven.

Basilio, el Grande, es considerado el padre del monacato oriental y su regla fué inspirada en la que Macrina escribió para  su retiro en Anesi. (BROWN, 1990: 243).

El ideal de Macrina hizo que se desarrollase las normas y vida monacal de la religión ortodoxa, de la mano de Basilio, y por ende, su influencia en la constitución del monacato cristiano, que posteriormente, tantas mujeres abadesas produciría como forma de escapar al control femenino y poder disponer de un ámbito de poder para dedicarse al estudio y la investigación.

Con Macrina nace el ideal ascético cristiano femenino. Su ascetismo, su virginidad, su celibato, su santidad, serán el modelo que el cristianismo primitivo reservaba al papel de la mujer para los siguientes 14 siglos.

JULIA DOMNA

Julia Domna (170-217), es otra de las mujeres que nos gustaría resaltar dentro del mundo de la filosofía pues se le considera una persona importante en este campo del saber. Se trata de una mujer muy  inteligente que al menos en dos ocasiones de su vida, desilusionada por el alejamiento de su actividad política, se refugia en la filosofía como una mecenas de filósofos y científicos, entre los que se encontraban el médico Galeno y probablemente Diógenes Laercio, de quien sospecha Rosa María Dávila Iglesias que pudo ser la mujer a quien dedicó sus Vidas….

Esta filosofa nace en 170 de nuestra era, en Siria, pero recibe educación y posee una cultura griega. Una serie de circunstancias hacen que se case con quien será posteriormente Emperador: Severo, padre de sus dos hijos, Caracalla y Geta.

En el ámbito político fue brillante.  Por lo tanto debemos resaltarla ante todo como una mujer política. Julia, participó activamente con su marido en cuestiones de gobierno, acompañándolo también en sus campañas militares, así como con sus hijos cuando éstos alcanzaron el poder, hasta que al final la tragedia y la ignominia la sitúan coparticipando con Caracalla en el poder.

En este sentido, podemos definirla como una persona activa que no se quedó en el papel sumiso de mujer del emperador. Además, recibió los mayores títulos honoríficos, ligados siempre a lo que la feminidad podía conseguir y fue pionera en vincular su imagen y la de su familia femenina en primer plano, principalmente en monedas y escultura. 

En cuanto a las fuentes que narran cosas de ella, contamos como fuentes directas, Filóstrato y Dion Casio, quien dice de ella que empezó a filosofar y pasaba los días con los sofistas.

 Filóstrato la llama filósofa en la algunas cartas. Él fue el encargado de educar a los hijos de Julia Domna y a quien, parece ser, influyó Julia para que escribiese un libro sobre un neopitagórico del siglo I d.C. llamado “Viaje de Apolonio de Tyana”; esto, hace suponer que Julia Domna tuviese una tendencia pitagórica.

En cuanto al campo de la filosofía, se puede encuadrar dentro de las filósofas por su mecenazgo de la filosofía y la ciencia, en general.

Aunque ella fue principalmente una mujer política, un hecho en el que es acusada de infidelidad hace que se retire entre el 202 y el 204 al estudio y la filosofía; allí se rodeará de un grupo de intelectuales: sofistas, geómetras, poetas, eruditos, médicos como Galeno y astrólogos, que le valdrá la fama de filósofa, como citarán Filóstrato,  Dión Casio y Filisco.

Tras un paréntesis de nuevo, dedicado a la política, en 212 volvió a la filosofía, científicos y filósofos la frecuentaron. Este período es más desconocido aun que el anterior, pero finalizó en 217 cuando se suicidio mediante inanición.

En el discurso de Dión Casio por su muerte, se destacó su inteligencia  y su interés por  la oratoria sofística y la filosofía.

Como conclusión, podemos destacar que a pesar de la reserva de los romanos hacia la filosofía, Julia Domna restauró el interés por la filosofía y la investigación. Esta tarea de mecenazgo ha hecho que pase a la historia como “la filósofa”; pero lo cierto es que no se le conoce ningún escrito, aunque a tenor de la historia filosófica de las mujeres, no creo ni tan siquiera que hubiese llegado algo a nuestras manos.

También es notorio el aprecio y reconocimiento que Filóstrato tiene de ella, ya que para destacar el interés de Julia por la retórica, la compara con Aspasia de Mileto, famosa por sus dotes retóricas y  su belleza y a la que también hemos dedicado una entrada en nuestro blog.

Pero Filóstrato, aunque la llama filósofa, no la incluye en su selección de filósofos sofistas. Además, esto no sólo afecta a ella, sino que en su libro Vida de los sofistas, no es capaz de encontrar en la historia de la filosofía a ninguna mujer que hubiese merecido el título de sofista, ni siquiera Aspasia, figura reconocida por su retórica por parte de Filóstrato.

Por último, creemos importante compartir una pregunta que nos surge como reflexión de lo leído en esta entrada: ¿Se puede concebir hoy en día que una alguno de nuestros políticos sea un buen filósofo?, ¿Sería deseable que así fuese?

ASPASIA DE MILETO

Aspasia de Mileto (470-410 a.C), no se conoce mucho acerca de ella y los que han escrito sobre su historia lo hacen para atarcarla y ridiculizarla. Se conoce de ella su matrimonio con Pericles. Fue maestra de retórica , teniendo una gran influencia en la vida cultural y política de Atenas. Se dice de ella que fue también una  mujer bella y de gran inteligencia, despertando la admiración y el respeto en grandes filósofos, artistas e ilustres demócratas y, a su vez, el desprecio y las injurias de otros sectores más conservadores de la sociedad ateniense.

Su vida fue un misterio ya que, no se conoce una fecha certera de su nacimiento y muerte, se toma la citada como posible pero no es con seguridad. Es triste que sólo se conozca de ella los períodos que vivió en matrimonio, primeramente con Pericles y después de la muerte de éste, con Lisicles. Se cree que su padre pudo ser Axico, aunque otras fuentes nos dicen que fue Rhodos, un escultor. Desde joven le gustaba leer a poetas y filósofos como Pitágoras. En su adolescencia, un antiguo arconte ateniense, Sofrón, llegó a Mileto y le habló a ésta de las maravillas de Atenas, su avance con respecto a las demás ciudades y la presencia de la hetairas, mujeres que tenían gran influencia y poder para la época, vivían libremente y podían compartir los mismos derechos culturales y políticos que los hombres. Razón por la que decidió viajar a Atenas, allá por el año 450, donde se cree que pudo formarse en retórica, aunque otros piensan que fue durante su tiempo en Mileto. Por el año 445, conoció a Pericles, líder del partido democrático en ese momento, se enamoraron y contrajeron matrimonio a pesar de no estar permitido casarse con mujeres extranjeras. Se dice que Aspasia encajó en el grupo de amigos de Pericles, tanto que Sócrates frecuentaba su casa y varios de los que la trataron llevaron a sus esposas para que la oyeran.

Hacia el año 440 nació su único hijo con Pericles, llamado Pericles el joven, quien llegó a ser general ateniense y murió ejecutado tras la batalla de las Arginusas en el 406. Sea donde fuere que se formara en retórica, se resalta en todo momento su condición de experta en el arte, tanto en el aspecto logográfico como en el pedagógico, por estas virtudes recibió el reconocimiento de muchos ilustres de la época, incluso se llega a pensar que pudo escribirle algún discurso a Pericles.

Por otro lado, por ser extranjera y mujer libre, los grupos más conservadores la atacaron, llegando a ser influyentes hasta nuestros días, ya que la mayoría de los escritos que hablan de ella lo hacen en un tono despectivo.

Pericles y Aspasia contemplando la estatua de Atenea

Causada por esta aversión hacia ella, se creó una acusación de haber ofendido a los dioses, delito que podría tener pena de muerte, como le ocurrió a Sócrates más tarde. Aspasia tuvo que asistir ante un tribunal para responder a estas acusaciones, en el que Pericles salió en su defensa, hablando durante 3 horas, incluso llegó a llorar logrando la absolución de su esposa.

Retrato de Aspasia

Pericles murió durante una epidemia de peste en el año 429, siendo su pérdida un caos para Atenas debido a que, sus sucesores fueron desastrosos. Tras su muerte Aspasia se casó con un rico comerciante, Lisicles, con el que tuvo un hijo llamado Poristes. Se dice que su segundo esposo era mucho más tosco y grosero que Pericles, éste murió poco después que el primero, en el 427 en la Guerra de Caria.

Muerte de Pericles

Tras la muerte de sus segundo marido, la información que se tiene sobre Aspasia es prácticamente nula. Se retiró de la vida pública y vivió en una casa de campo donde daba lecciones a jóvenes alumnas con el objetivo de transmitir sus conocimientos. La fecha de su muerte se desconoce pero se cree que pudo ser sobre el año 410.

Aspasia ha pasado a la historia como una mujer realmente extraordinaria y luchadora teniendo en cuenta la época en la que vivió. Fueron muchos los ilustres que reconocieron y se impresionaron por su talento, belleza e inteligencia, y eso, es un logro que hay que reconocerle en un mundo hecho para los hombres en aquel momento, como sus enemigos intentaron e intentan hacernos ver hoy.Aun así, no han podido silenciar el talento como profesora de retórica y su vivencia como mujer libre.

FIN DE LA ESCUELA PITAGÓRICA

Retomando de nuevo el tema acerca de las mujeres en el mundo filosófico, podríamos incluir a Aesara de Lucania como la última filosofa de la que se tiene una información precisa perteneciente al pitagorismo. Bien es sabido que existían muchas otras alrededor de esta escuela como Melisa de Samos, Phintys de Esparta, Tymica de Lacedemonia y un largo etcétera; sin embargo, los datos que se tienen de su vida y/u obras son escasos y no demostrados existiendo solo algunas cartas o epístolas hacia otras mujeres pitagóricas.

Por todo esto, nos hemos referido solo a aquellas de las que tenemos información más contrastadas y que de alguna forma sus nombres y trabajos han llegado a ser de importancia en la actualidad, pues sabemos que en aquella época poco podía aportar una mujer a los diferentes campos del saber.

De esta manera, hasta aquí las mujeres filosofas del pitagorismo y lo que de ellas se sabe a día de hoy. Es importante destacar que fueron pioneras y es lamentable  tanto la poca información que se tiene sobre ellas como lo dispersa que se encuentra.

No querríamos cerrar esta parte sin hacer una reflexión acerca de una pregunta que nos surgió a partir del estudio de estas filosofa; ¿qué motivó a Pitágoras a aceptar mujeres en su escuela si en aquel tiempo eso era inconcebible e incluso mal visto socialmente? Pues bien, hemos hallado hipótesis e hipoconsecuencias que diversos filósofos han recogido.

La hipótesis es bastante pragmática, pues, dado el carácter de toda secta, de alejarse de la sociedad y constituir un grupo diferente e independiente, se hace necesaria la participación y colaboración femenina para la perpetuación biológica del grupo.

 Por otra parte, las hipoconsecuencias las consideran antropo-religiosas: La primera viene dada por la naturaleza propia de la filosofía pitagórica, que, lejos de asemejarse a la reflexión jonia, desarrolla una filosofía popular, antropológica, que entiende las relaciones sociales y familiares como elementos filosóficos de vital importancia.

De esta manera, las relaciones familiares se vuelven en Pitágoras problema filosófico y las mujeres ocupan un espacio propio que será resuelto mediante la gran doctrina de la armonía universal.

La segunda hipoconsecuencia es la siguiente, el sistema filosófico-religioso pitagórico, influenciado por el orfismo, la inmortalidad del alma, la vida tras la  muerte, la necesidad de purificación y la transmigración de las almas a través de otras especies de seres vivos, entendía a todos los seres animados formando parte de una misma parentela. En este sentido, no había excepciones, hasta tal punto que, Pitágoras, incluso hablaba con los animales para que desistiesen en algún hábito negativo que poseían. Por lo tanto, el pitagorismo encierra una paideia de liberación cuyo objetivo era librar al individuo de aquellas trabas físicas y psicológicas que no le permitían alcanzar la purificación.

 Desde el ámbito físico, esto lo lleva a cabo a través de una dieta casi “vegana”, consecuente con la doctrina antropoecológica que mantenía; mientras que en el ámbito psicológico o espiritual, a través de una educación y didáctica dada en dos niveles. El primero de ellos de marcado carácter moral para los seguidores acusmáticos, y un segundo nivel más conceptual dado a los discípulos matemáticos.

Es este sentido, la idea de salvación universal del pitagorismo fue la que hizo que no existiese discriminación posible hacia las mujeres, desde el punto de vista de su aceptación en la escuela. Otra cosa bien distinta es si esta aceptación se llevó a cabo en igualdad de condiciones.

Es habitual leer que en la comunidad pitagórica hombres y mujeres se encontraban en igualdad de condiciones. Clara defensora de esta tesis es Sarah B. Pomeroy y la sustenta en el hecho de que no haya recogidas normas diferentes para mujeres y hombres dentro de la secta. Asimismo, también  juega a favor de dicha tesis el hecho de que Pitágoras era conocido como el “filósofo feminista”.

Esto, ciertamente, no lo podemos saber, ya que del hecho de que existiesen mujeres aceptadas en la escuela, no se sigue un ideal de igualitarismo, aunque Pitágoras muestre gran respeto hacia las mujeres cuando se dirige a ellas.

En la posición opuesta encontramos dos tesis que nos pueden ayudar a verlo no necesariamente como un igualitarismo. La primera es el comentario de Margaret Alic en el ya citado libro sobre Hipatia:

 “La comunidad pitagórica se suele llamar “hermandad”, con lo cual no queda claro el hecho de que la orden incluía hombres y mujeres en igualdad de condiciones."

La segunda tesis de aceptación de mujeres por razones distintas al ideal igualitario procede, no de la escuela pitagórica, sino de la epicúrea, que como es sabido, también aceptó mujeres en su seno. Así, destacamos la reflexión de Ángela Sierra González para quien no fue el ideal de igualitarismo el que hizo que las mujeres formasen parte de la secta Epicúrea, sino más bien el rechazo de lo público.

En definitiva, siempre quedara la duda sobre si existía igualdad REAL entre hombres y mujeres en la escuela pitagórica pero lo que si queda claro es que para Pitágoras las mujeres forman parte del ciclo natural y social y por tanto han de ser educadas igual que los hombres. Sin embargo cabe analizar esto pues, del hecho de que haya que educarlas como a los hombres, no se sigue que sean igual que los hombres. La ausencia de discriminación para formar parte de la secta no impidió su discriminación dentro, pues, Pitágoras no fue precisamente un emancipador de las mujeres, sino que más bien continuó el modelo de discriminación de género. Mientras que los hombres pitagóricos se reservaron las tareas públicas y de gobierno, es curioso ver cómo las mujeres pitagóricas elaboran un discurso privado y de resignada justificación del statu quo social, por tanto igualdad en el sentido estricto de la palabra sería discutible que existiese en esta escuela de gran renombre.

EL PELIGRO DE SER MUJER

Nos gustaría compartir con vosotros las injusticias que aun en la actualidad se cometen contra las mujeres, exclusivamente por el hecho de SER MUJER, en algunos países sobre todo de la parte de Oriente Medio y Asia.

Hace pocos días leímos una noticia que nos hizo reflexionar sobre este hecho, que aunque no en esos extremos, pero sí en circunstancias parecidas afectaba a mujeres de nuestro país. Podríamos resumirlo en varias frases cortas: Ella tenía 23 años y era estudiante. Fue violada y brutalmente torturada por seis hombres en un autobús. Ahora está muerta. 

Su calvario ha hecho explotar una cólera contenida desde hace mucho tiempo en la India A base de  leer información hemos podido observar que la violencia contra las mujeres en este país asiático, al igual que en Paquistán, Irán, etc.; es algo habitual y no se suele castigar. Solo tenemos que recordar algún caso que haya salido en el Telediario sobre lapidaciones o torturas.

Cada año aumentan los casos de violación en la India, sin embargo el número de denuncias sigue siendo minoritario por no deciros, inexistente. En 2012 de las 635 violaciones cometidas en Nueva Delhi, solo una ha sido castigada.

Según un estudio reciente la India ha sido clasificada como el peor país del mundo para una mujer. Un hecho paradójico en un lugar donde las mujeres participan activamente en la política y trabajan con total libertad en la calle, vestidas con ropa occidental. Pero también un país con profundas raíces patriarcales, donde las mujeres son consideradas como un género inferior y vistas como un mero objeto sexual y donde estos temas no son comentados ni discutidos. Las mujeres tienen roles totalmente definidos y obvios para todos y ninguna se atreve a ponerlo en duda, ni siquiera aquellas que ocupan algunos cargos "más destacables" por vergüenza, deshonor o miedo

La dominación masculina que existe en ese país comienza prácticamente desde la cuna. Hay 914 mujeres por cada 1.000 hombres porque las niñas suelen morir prematuramente por falta de cuidados, asesinadas o fruto de un aborto selectivo. 

Aquellas que sobreviven, tienen que aguantar durante toda su vida, vejaciones por parte de sus maridos o cualquier hombre. Así, uno de cada cuatro hombres declara haber cometido actos de violencia contra las mujeres así como, uno de cada cinco ha obligado a su pareja a tener relaciones sexuales.

Rishi Kant, defensor de los derechos de las mujeres en la India comenta: “Como hay menos chicas en nuestro país, se comenten muchos delitos sexuales. Los chicos jóvenes no están preparados para casarse, sobre todo en el norte del país. Mueren más niñas antes y hay más infanticidios”.

A pesar de que los enlaces infantiles están prohibidos desde 1860, la tradición especialmente en las zonas rurales está tan arraigada que nadie se atreve a decir nada, de manera que, para que se vayan pronto de casa, las chicas son casadas a edades muy tempranas. Es por ello que la India registra el 40% de los matrimonios infantiles en el mundo y el 70% de las niñas menores de 18 años ya han contraído matrimonio.

 A pesar de que el caso que anteriormente comentábamos de violación ha levantado una  gran ola de protestas todavía se ven pocos cambios en la mentalidad y en la mejora del destino de las mujeres y niñas en estos países, por lo que todos tenemos el compromiso de ayudar al cambio de las mentalidades patriarcales y rechazar estos casos luchando por los derechos de la mujer y de la humanidad en general.

No debemos olvidar, que nuestro país ha pasado por ese agujero negro del patriarcalismo y gracias a la unión y a la lucha la mujer va adquiriendo su papel en nuestra sociedad. El papel que siempre tuvo y nunca le dejaron representar.

Aquí os dejamos algunos enlaces de vídeos, que muestra el miedo y la vergüenza con la que viven las mujeres indias, por el simple hecho de serlo. El primero, hace referencia al caso que hemos comentado al inicio de la entrada mientras que el segundo, se corresponde con un pequeño documental realizado por los reporteros del programa de televisión 60 minutos,  donde se muestra la vida de las mujeres en este país asiático

http://www.youtube.com/watch?v=b9kdUU3BlYw

http://www.youtube.com/watch?v=n9-2Oop9KnA

AESARA DE LUCANIA

Pertenece al siglo III a.C. y fue matemática y filosofa además de una de las últimas alumnas de la escuela pitagórica. En ella estudió geometría, aritmética, música pero sobretodo enfatizaba en la armonía cósmica.
Siguiendo las enseñanzas del filósofo profundizó en la metafísica y el ser humano y la naturaleza.

Escribió Sobre la naturaleza humana, escrito del cual se conserva un gran fragmento. En esta obra Aesara reflexiona acerca de los principios éticos, la ley y la justicia. El individuo debía indagar en su interior para conocerse mejor "Analizando la naturaleza del alma, se puede llegar a saber cuál es la correcta justicia individual, familiar y social" .
Otra variedad de temas son hablados en esta obra como el microcosmos de la naturaleza humana y la ciudad de estado, el principio de la ley natural y la naturaleza tripartita del alma.

Esto es todo lo que se puede encontrar sobre ella, poco se sabe de su vida, incluso numerosos autores que han hablado de mujeres en la historia de la filosofía no la han nombrado.Quizá todo lo que se sepa de ella es gracias a su obra, si ésta no se conservara es posible que no se supiera de su existencia.

Aquí un pequeño fragmento de su obra:

“La naturaleza humana me parece proporcionar un patrón de la ley y la justicia tanto para el hogar como para la ciudad. Siguiendo las pistas dentro de uno mismo, quien busca hará un descubrimiento: la ley está en él  y la justicia, la cual es la disposición ordenada del alma.

Ser triple está organizado de acuerdo con la triple función del humano:  los juicios y pensamientos plenos los causa la mente, la fuerza y capacidad son debidos al espíritu y el amor y la bondad son efectos del deseo. Todos ellos están dispuestos de manera relativa el uno al otro estando el mejor al mando, el más inferior es gobernado y el que está entre ambos es central, gobernando y siendo gobernado”

Lo cual me recuerda al mito del Carro Alado de Platón. Él también creía en el humano como un ser tripartito,que tenía alma, razón y pasión de entre las que la razón debía mantener la armonía entre las tres y sobretodo, doblegar a la pasión que era la perdición del hombre.

En este enlace podéis encontrar el fragmento completo en inglés: http://books.google.es/books?id=y5taj_6aiEwC&pg=PA19&dq=aesara+de+lucania&hl=es&ei=3A0ETfXdOsaUOtj_kacB&sa=X&oi=book_result&ct=book-thumbnail&resnum=1&ved=0CCsQ6wEwAA#v=onepage&q=aesara%20de%20lucania&f=false

PERICTIONE DE ATENAS

Por el siglo V a. C. las mujeres no podían recibir una educación en filosofía, la única forma posible era perteneciendo a una familia bien acomodada, como era el caso de Perictione, en la que el padre o hermanos podían enseñarle a las féminas sus conocimientos. Teniendo en cuenta que el padre de ésta, Solón (poeta, legislador y reformador) no era filósofo, ni tenia hermanos que lo fueran, la única forma explicable de que Perictione tuviese conocimientos de filosofía es gracias a la escuela pitagórica.

Portada en la que se representa a Perictione

Se sabe que escribió, entre sus más famosos escritos destacan dos de los que aun se conservan fragmentos y éstos son Sobre la armonía de las mujeres, en la que habla sobre los derechos de las mujeres con respecto a su matrimonio, marido y padres; y Sobre la sabiduría, en la que ofrece una definición de la sabiduría filosófica, ésta última escrita aproximadamente un siglo después que la primera y por ello, aquí surge un problema porque es imposible que la misma persona viviese un siglo, así que la explicación más lógica que existe es que existieron dos personas con el mismo nombre y hoy día se cree que son la misma.

Lo mismo ocurre con la creencia de que Perictione es la madre de Platón, por las fechas de los escritos sigue siendo imposible, quizá el primero si que pudo escribirlo y a la vez ser la madre de Platón ya que éste nace en torno al 428-427 a.C. y Sobre la armonía de las mujeres fue escrita sobre el 425-300 a.C.
Fuera nuestra Perictione la madre de Platón o no, es cierta que esta posibilidad podría explicar el pitagorismo de Platón.

Aquí dejamos unos fragmentos de sus obras:

                                        

           "La humanidad se creó y existe para contemplar el principio del conjunto de la naturaleza. Función de la sabiduría es ganar posesión de esta cosa, para contemplar los efectos de las cosas que son."     

                                                                Sobre la virtud

                                                         

“Debemos juzgar que la mujer armoniosa es la que está bien dotada de sabiduría y de control de sí misma. Por supuesto, debe ser muy conveniente para su alma, que ésta tienda a la virtud para que ella pueda ser justa y valiente (literalmente: varonil), sin dejar de  de ser prudente y autosuficiente, despreciando toda buena opinión. Pues por estas cualidades, los actos justos honran a una mujer por sí misma tanto como a su marido, hijos y hogar y, si acaso, incluso a una ciudad si se diera el caso de que una tal mujer hubiera de gobernar ciudades o pueblos, como vemos en el caso de las monarquías legítimas. Con toda seguridad, controlando su deseo y pasiones, una mujer se hace devota y armoniosa, con el resultado de que no se convertirá nunca en presa de impíos episodios amorosos. Por el contrario, estará llena de amor por su marido e hijos y por el conjunto de su hogar. Pues todas esas mujeres que se entregan a las relaciones extramaritales (liter. Camas ajenas) se convierten en enemigas de todos los libertos y domésticos de la casa".

                                        

                                      Consejos a las muchachas

PRIMERAS PITAGÓRICAS: ARIGNOTE DE CROTONA

Arignote de Crotona (518 – 468 a. C) hija de Theano y Pitágoras como las anteriores, escribió numerosas obras de filosofía que se conservaron primeramente pero que, desgraciadamente, no han perdurado hasta nuestros días.

Se sabe de ella que fue una escritora prolífica ya que, según algunos autores escribió las Báquicas o epigramas sobre los misterios de Ceres, cantos sagrados, los orígenes de Baco  y otras obras filosóficas. La historia de Dionisio también se le atribuye a ella y uno de los Versos Sagrados de Pitágoras, se cree que puede ser de ella. Aquí os dejamos el párrafo:

“…la esencia eterna del número es el principio más provisor de todo el cielo, de la tierra y de la naturaleza intermedia, e igualmente el fundamento de la permanencia de los hombres divinos, de los dioses y de los démones.”

De Arignote podemos encontrar muy poca información quizá debido a que sus escritos se perdieron y no podemos asegurar nada sobre ella. Aun así, consideramos que debe ser nombrada porque la historia nos dice que fue filosofa y que pudo aportar algo a la filosofía.

Escuela Pitagórica